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V knjigi Ženske in meje med preteklostjo in koronavirusom se avtoričin dnevnik iz časa prvega vala pandemije virusa Covid-19 prepleta z zgodovinopisno osvetlitvijo raznolikega ženskega prehajanja geopolitičnih, socialnih, nacionalnih in kulturnih meja v severnojadranskem prostoru. Knjiga izpostavlja različne oblike mobilnosti žensk med 19. in 20. stoletjem, med mestom in podeželjem, med slovensko in italijansko govorečim okoljem, med Avstrijskim primorjem oz. Julijsko krajino in Egiptom, med Titovo Jugoslavijo in Italijo. Osebna izkušnja težavnega prehajanja državnih meja in tudi raznovrstnih zapor, ki so sledili uvajanju protikoronskih ukrepov, spodbudi avtorico, da se poglobi v posamične oblike prehajanja mej žensk skozi zgodovino. Poudarek je na spremenljivosti mejnih režimov v severnojadranski regiji, a tudi na migracijskih izkušnjah žensk. Karantena in nezgode v domačem okolju, ki naj bi jamčilo varnost pred virusom, avtorico spodbudijo, da avtobiografsko pripoved poveže s fragmenti družinske zgodovine in z njimi potrdi vpetost posameznika v širšo zgodovino. Osebna in zgodovinska pripoved potrjujeta, da so meje tako v zasebnem kot v javnem življenju mesta preizkušanja šibkosti in moči.

Tako kot drugod po Evropi so si tudi v severnojadranski regiji sledila obdobja miru in spopadov, konfliktnosti in stabilnosti. Zaviranju prehajanj mejnih ločnic in postavljanju težko premostljivih ovir so sledile faze mehčanja in odpravljanja mejnih pregrad, kar je pripomoglo k povečani pretočnosti ljudi in blaga kot tudi k spremembam pri razumevanju obmejnega prostora, obmejnih identitet in kolektivnih pripadnosti. Iz posameznih obravnavanih primerov je razvidno, da je bila ženska mobilnost praviloma podvržena večjemu nadzorom kot moška. Krušarice, ki so v Trstu prodajale kruh, so se sicer dokaj svobodno premikale med mestom in podeželjem, dokler ni njihova dejavnost začela motiti mestnih pekov in krajevnih avtoritet, ki so se začele zavzemati za večjo moralizacijo podeželskega prebivalstva. Neodobravanja so bile deležne slovenske perice iz okolice Trsta, ki so prale perilo italijanskih in še posebej judovskih meščanskih družin. Predstavnike slovenskih nacionalnih interesov so skrbele etnične “okužbe” oziroma možnosti, da bi se perice v stiku s tujim etničnim in večkrat tudi verskim okoljem moralno okužile in prizadele čast svoje izvorne skupnosti. Podobno se je dogajalo v primeru Aleksandrink. Zastopnike slovenskih moralnih interesov je skrbelo življenje slovenskih dojilj, hišnih pomočnic in guvernantk v oddaljenem kozmopolitskem in muslimanskem svetu Aleksandrije in Kaira. V politično kritičnih obdobjih, kot je bil denimo povojni čas po obeh svetovnih vojnah, ko so se utrjevale nove državne meje, pa je ženska mobilnost iz političnega vidika predstavljala manjšo nevarnost in je bila zato bolj spremenljiva od moške.

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Nel libro Donne e confini tra passato e coronavirus, il diario dell’autrice durante la prima ondata della pandemia da coronavirus si intreccia con la cronaca storica del diverso attraversamento femminile dei confini geopolitici, sociali, nazionali e culturali nell’Adriatico settentrionale. Il libro mette in luce diverse forme di mobilità delle donne tra Otto e Novecento, tra la città e la campagna, tra l’ambiente sloveno e quello italofono, tra la costa austriaca o il territorio giuliano e l’Egitto, tra la Jugoslavia di Tito e l’Italia. L’esperienza personale del difficile attraversamento dei confini di Stato, così come le varie chiusure che hanno seguito l’introduzione di misure anti-coronavirus, incoraggia l’autore ad approfondire le singole forme di attraversamento dei confini da parte delle donne nel corso della storia. L’accento è posto sulla variabilità dei regimi di confine nella regione dell’Adriatico settentrionale, ma anche sulle esperienze migratorie delle donne. La quarantena e gli incidenti nell’ambiente domestico, che dovrebbe garantire la sicurezza contro il virus, incoraggiano l’autrice a collegare il racconto autobiografico con frammenti di storia familiare e a utilizzarli per confermare il coinvolgimento dell’individuo nella storia più ampia. La narrazione personale e storica conferma che i confini sono il luogo di prova della debolezza e della forza sia nella vita privata sia in quella pubblica.

Come altrove in Europa, nella regione dell’Adriatico settentrionale si sono susseguiti periodi di pace e di conflitto, di conflitto e di stabilità. L’inibizione dei valichi di frontiera e l’erezione di barriere insormontabili è stata seguita da fasi di ammorbidimento e rimozione delle barriere di confine, che hanno contribuito a un aumento del flusso di persone e merci, nonché a cambiamenti nella comprensione dell’area di confine, delle identità di confine e delle affiliazioni collettive. Risulta chiaro dai singoli casi considerati che la mobilità femminile era, di regola, soggetta a un controllo maggiore rispetto alla mobilità maschile. Le krušarice, che vendevano il pane a Trieste, si muovevano abbastanza liberamente tra la città e la campagna, fino a quando la loro attività iniziò a disturbare i fornai cittadini e le autorità locali, che iniziarono a invocare una maggiore moralizzazione della popolazione rurale. Le lavandaie slovene dei dintorni di Trieste, che lavavano i panni delle famiglie borghesi italiane e soprattutto ebree, erano disapprovate. I rappresentanti degli interessi nazionali sloveni erano preoccupati per le “infezioni” etniche o per la possibilità che le lavandaie, a contatto con un ambiente etnico e spesso religioso straniero, si contagiassero moralmente e danneggiassero l’onore della loro comunità d’origine. Una cosa simile accadde nel caso delle “alessandrine”. I garanti degli interessi morali sloveni erano preoccupati per la vita delle infermiere, delle domestiche e delle governanti slovene nel remoto mondo cosmopolita e musulmano di Alessandria e del Cairo. Tuttavia, in periodi politicamente critici, come i dopoguerra successivi ai due conflitti mondiali, quando si consolidarono i nuovi confini di stato, la mobilità delle donne rappresentava una minaccia politica minore ed era quindi più volatile di quella degli uomini.